Смысл  жизни  –  ключ  к  счастью.   Каждый  из  нас  принадлежит  к  какому-то  народу.

А это значит, что наш смысл жизни и счастье связан со смыслом жизни нашего народа.

Смысл  жизни  всякого  народа  формулируется  в  его  главной  идее.

Термин «русская идея» родился под пером пророка Ф.М.Достоевского в 1861 году.

После него эту тему развивали все сколько-нибудь серьёзные русские философы.

Но глубже всех  –  Фёдор Достоевский,  Владимир Соловьёв  и  Николай Бердяев.  

Вот  –  их  главные  мысли  о  Русской  Идее.

(из книги Русская идея: сборник произведений русских мыслителей; Москва; Айрис Пресс; 2004;

а также из книги Н.Бердяева «Самопознание. Русская идея»; Москва; Эксмо; 2009; и других)

Фёдор  ДОСТОЕВСКИЙ  (1821-1881).

Всякий  великий  народ  верит  и  должен  верить,  если  только  хочет  быть  долго  жив,  что  в  нём-то,  и  только  в  нём  одном,  и  заключается  спасение  мира…

Так  было  со  всеми  великими  нациями  мира… (1; 154)

Вера в то, что хочешь и можешь сказать последнее слово миру…  такая  вера  есть  залог  самой  высшей  жизни  наций…

Только  сильная  такой  верой  нация  и  имеет  право  на  высшую  жизнь. (1; 156, 157)

Мы предугадываем, что… русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, таким мужеством развивает Европа в своих национальностях. (1; 7)

Величайшее слово всему миру, которое тот когда-либо слышал,… будет  заветом  общечеловеческого  единения,  и  уже  не  в  духе  личного  эгоизма…  [а]  на  основании  личного  великодушного  примера…

Национальная  идея  русских  есть…  всемирное  общечеловеческое  единение… (1; 158)

[В  этом  главный  смысл  идеи  христианства  –  «Да  будут  все  едино,  как  Ты,  Отче,  во  Мне,  и  Я  в  Тебе,  так  и  они  да  будут  в  Нас  едино…» (Ин. 17:21).  

В  православии  этот  смысл  выражается  также  понятием  соборности.]

Да,  наш  русский  путь   –   путь  всемирный...   изречь  окончательное  слово  великой,  общей  гармонии,  братского  окончательного  согласия  всех  племён  по  Христову  евангельскому  закону.   (из  знаменитой  пушкинской  речи  Достоевского  1880 года)

Народ  наш  заключает  в  душе  своей  склонность  к  всемирной  отзывчивости  и  к  всепримирению…

Русская душа… гений русского народа, может быть, наиболее способны из всех народов вместить в себя идею всечеловеческого единения, братской любви, трезвого взгляда… снимающего  противоречия. (1; 165, 166)

Ко всемирному, ко всечеловечески братскому единению сердце русское, может быть,  изо  всех  народов  наиболее  предназначено… (1; 188)

Русские  наиболее  служат  всемирному  призванию  своему,  когда  наиболее  от  себя  отрекаются…  (1; 279)

[Сторона учения Христова… о прощении,  т.е. о самом высшем проявлении… любви,  даётся  русскому  народу  легче,  чем  какому-нибудь  другому  племени. (К.Н.Леонтьев, 1; 195)]

Судите русский народ не по тем мерзостям, которые он так часто делает,  а  по  тем  великим  и  святым  вещам,  по  которым  он  и  в самой  мерзости  своей  постоянно  вздыхает.

Люди  могут  быть  прекрасны  и  счастливы,  не  потеряв  возможности  жить  на  земле. (1; 471)

Как  устроить  рай  на  земле ?   Люби  других  –  как  себя.  (из «Сна смешного человека»)

Для  счастья  созданы  люди,  и  кто  вполне  счастлив,  тот… выполнил  завет  Божий...

Всё  как  океан,  всё  течёт  и  соприкасается,

В  одном  месте  тронешь  –  в  другом  конце  мира  отдаётся.

Каждый… виновен  за  всех  и  за  вся  на  земле…   (из «Братьев Карамазовых»; 57, 329, 168)

Веруй,  что  Бог  тебя  любит,  как  ты  и  не  помышляешь  о  том…

Любовью… всё  спасается.   (из «Братьев Карамазовых»; 54)

Владимир  СОЛОВЬЁВ  (1853-1900).

Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности. (1; 228)

Человечество в его целом… великое собирательное существо или социальный организм,  живые  члены  которого  представляют  различные  нации.

Органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенской жизни,  –  вот  её  истинная  национальная  идея… (1; 228-229)

Призвание, или та особая идея, которую мысль Бога полагает для каждого… индивида или нацию  –   … их  верховный  долг…   (1; 229)

Смысл  существования  наций  лежит  не  в  них  самих,  но  в  человечестве.

Участвовать… в  развитии  великой  христианской  цивилизации… единственная  истинная  миссия  всякого  народа. (1; 237)

Если Россия будет упорствовать на пути гнетущего обскурантизма [косности]… место  на  Востоке  займёт  другая  национальная  сила… (1; 235)

Религиозное и умственное освобождение России есть… дело такой же настоятельной необходимости,  каким… являлось  освобождение  крепостных…

Официальная опёка, наложенная на национальный дух России, могла бы быть благодетельной, когда бы этот дух был бы ещё в детском состоянии;  [но]  в  настоящее  время  она  может  лишь  придушить  его.

Совесть  и  мысль  остаются  парализованными  правящим  насилием  и  обскурантизмом. (1; 245)

Политика эгоизма и национального отупения… неизбежно  приведёт  к  крушению  нашу  историческую  миссию. (1;236)

Осуществление  социальной  троицы… [есть]  церковь,  государство  и  общество…

Восстановить на земле этот верный образ Божественной Троицы  –  вот  в  чём  русская  идея. (1;256)

Истинная  будущность  человечества,  над  которой  нам  надлежит  потрудиться,  есть  вселенское  братство… (1; 252)

Нам  следовало бы  принять  вторичное  крещение  духом  истины  и  огнём  любви. (1; 246)

Русская  идея… не  может  быть  ничем  иным,  как… истинным  смыслом  христианства. (1; 248)

Николай  БЕРДЯЕВ  (1874-1948).

Христианство  есть  окончательное  утверждение  единства  человечества,  духа  всечеловечности  и  всемирности.

[Но]  в  русском  христианстве  есть  много  юдаистических  элементов,  много  ветхозаветного. (1; 308)

Россия  должна  сознавать  себя… Востоко-Западом,  соединителем  двух  миров,  а  не  разделителем. (1; 309)

Возрождение  христианства  есть  возрождение  духа  пророческого  и  мессианского. (2; 233)

Россия  должна  пройти  через  религиозную  эмансипацию  личности.

Религия священства  –  охранение того, что есть, сталкивается в духе России с религией пророчества…   Здесь  одно  из  коренных  противоречий  России. (1;311)

Россия  пророческая  должна  перейти  к  духовному  дерзновению. (1; 313)

Возрождение  России  к  новой  жизни  может  быть  связано  лишь… с  раскрытием  Христа  внутри  человека  и  народа… (1; 316)

Христианство было искажено в угоду человеческим инстинктам… греховности  человеческой  природы… вплоть  до  самой  догматики.

Из христианства умудрились сделать самые бесчеловечные выводы, поощряющие садистские инстинкты людей  [например, идея вечных адских мук]. (2; 108)

Именно  христиане  должны  были  осуществить  правду  коммунизма… (2; 292)

Русский  коммунизм  поставил  проблему,  не  решённую  христианством.

[Это  знак]  кризиса  исторического  христианства… и  наступления  новой  творческой  эпохи  в  христианстве. (2; 320)

Новое  религиозное  сознание… во  главу  угла  религиозной  жизни  выдвигает  не  послушание,  а  творчество,  не  традиция,  а  новаторство… (2; 25)

Рабье  учение  о  смирении… требует  послушания  и  покорности  даже  злу. (2; 100)

Бог нуждается в человеческом сотворчестве, а не в слепом рабском послушании.  Ибо  мир  не  завершён… (2; 25)

Бог  не  понят  человеком.   (2;268)

Бог  совсем,  совсем  не  то,  что  о  Нём  думают. (2; 377)

Бог  ждёт  от  человека  дерзновенного  творческого  ответа.

Творчество… оправдывает  человека.

Творчество  человека… есть  требование  Бога  от  человека  и  обязанность  человека. (2; 266, 267)

Идея  Бога  о  человеке  бесконечно  выше  традиционных  ортодоксальных  понятий  о  человеке… (2;268)

[Настоящее]  христианство… революционно  в  отношении  к  христианству  историческому,  которое  приспособилось  к  миру  и  часто  рабствовало  у  мира. (2; 374)

Сущность  христианства  и  величайшая  его  новизна  была  в  раскрытии  человечности  Бога…   в  преодолении  пропасти  между  Богом  и  человеком. (2; 390)

Человек  бесчеловечен.   Человечен  Бог.   Человечность  есть  основной  атрибут  Бога. (2;232)

Цель  жизни  –  … Бог  рождается  в  человеке... (2; 391)

Воинствующее  безбожие  есть  расплата  за  рабьи  идеи  о  Боге,  за  приспособление  исторического  христианства  к  господствующим  силам. (2; 577)

Историческое  христианство,  историческая  церковь… [есть]  приспособление  христианского  откровения  к  царству  этого  мира. (2; 636)

Русская  идея  есть… идея  Царства  Божьего. (2; 581)

Царство  же  Божье  есть  преображение  мира… и  начало  нового  мира,  мира  правды  и  красоты. (2;637)

Идея  соборности… есть  русская  идея.

Соборность… объединённость  взаимной  любовью. (2; 603)

Спасение  возможно  лишь  вместе  со  всеми  другими  людьми… в  соборности.

Соборность… ответственность  всех  за  всех. (2; 110)

Истинная  жизнь  есть  любовь. (2; 624)

Русская  идея  есть  идея… братства  людей  и  народов. (2; 697)

Ожидание… новой  эпохи  в  христианстве,  эпохи  Святого  Духа.    Это  и  есть  более  всего  русская  идея. (2; 634)

Наступает  духовная  зрелость  человека,  когда  он  в  силах  будет  вместить  откровение  Святого  Духа…

Действие  Духа  распространится  на  всё  человечество. (2;655)

Должна  наступить  новая  эпоха  в  христианстве…  предстоит  новое  излияние  Святого  Духа…

[И]  человек  будет  в  этом  активен,  а  не  пассивен. (2; 656)

*    *    *

Человечество  воспитывается  религией,  но  оно  воспитывается  медленно.

Много  веков  проходит,  прежде  чем  вера  проникнет  в  сознание  общее,  в  жизнь  людей…

Грубость России, когда она приняла христианство, не позволила ей проникнуть в глубину этого сокровенного учения, а её наставники утратили уже чувство первоначальной красоты его.  (А.С.Хомяков (1804-1860), один из главных идеологов славянофилов; 1; 128)

Предлагаем подборку мыслей из книги Алексея Осипова «Путь разума в поисках истины» (Москва, 2010).  Алексей Осипов, профессор Московской духовной академии, по праву считается наиболее авторитетным современным богословом России.  Эта книга  –  самая проблемная из его книг.  Она замечательна ещё и тем, что содержит немало мыслей, которые в иных устах могли бы показаться «еретическими».  Но это  –   плоды извлечения уроков из истории Христианства и стремления к исправлению допущенных ошибок.    Без этого немыслимо не только истинное возрождение Христианства, но и выход из глобального и системного кризиса, который переживает человечество.

Человек  в  нынешнем  состоянии…  существо  глубоко  повреждённое…

В  нём  добро  перемешано  со  злом  [что  здоровая  пища  с  ядом…]. (263)

Человек  духовно…  болен,  подвержен  действию  самых  разнообразных  страстей. (191)

«Будучи  страстными,  мы… не  должны  доверять  своему  сердцу…» (авва Дорофей). (48)

[Истинной]  свободы  достигают…   [лишь]  очистившиеся  от  страстей. (187)

О вечном   аде   для грешников.   [Ещё] Исаак Сирин… считал, что традиционное понимание  вечных  мук  как  бесконечных  должно  быть  решительно  отвергнуто…   (Слово № 48) (411)

Ибо ад имеет значение «очистительного, преходящего момента в развитии личности».  Намёки на это разбросаны по Евангелию (Мф. 5:25-26; 18:14, 34-35; Мк. 9:49; Ин. 17:1-2). (413)

Вечные  муки…  Как  они  возможны  перед  лицом  Бога-Любви? (415)

Язычество  имеет  две  основных  [формы]:  религиозная  и  нерелигиозная. (247)

Язычество [поклонение страстям] … является полной противоположностью христианства… (248)

Тертуллиан  о  язычниках:  «Боги  ваши  и  демоны  –   одно  и  то  же…» (249)

Язычество… существует множество его видов: магия, шаманство, все политеистические религии, сатанизм, атеизм, материализм и др. (249)

Цель жизни [в язычестве] видится в максимальном удовлетворении всех так называемых естественных потребностей человека… (249)   –  «Взять  от  жизни  всё». (252)

Язычество… включает  в  себя… и  христиан,  которые  живут… не  по  Христу. (264)

Даже исповедуя Православие, … исполняя все обряды и предписания… можно в полном смысле слова  оказаться  настоящим  богопротивным  язычником… (264)

В России до революции было 360 тысяч священников, а к концу 1919 года их осталось 40 тысяч.  [То  есть  при  начале  гонений  каждые  8  из  9-ти  священников  предали  Церковь !...] (252)

Магия  –  колдовство… (259)   Магическое  сознание  глубоко  присуще  человеку.

Для очень многих людей Православие заключается в том, чтобы поставить свечи, «приложиться», что-то пожертвовать, подать поминания, заказать обедни, молебны, панихиды, пройти с крестным ходом, посетить святые места, исповедоваться и причаститься.

А главное в спасении  –  жизнь по заповедям и покаяние  –  оставляется. (260)

Магическое восприятие Таинств, церковных священнодействий, культа в целом, является  одной  из  причин  вырождения  христианства,  его  искажений,  сползания  к  язычеству. (261)

Самая распространённая ошибка в религиозной жизни  –  это подмена её духовной стороны (исполнение заповедей евангелия, покаяние, борьба со страстями, любовь к ближним) внешней  –  исполнением  церковных  установлений  и  обрядов.

Такое отношение к религии, как правило, делает человека внешне праведным, а внутри гордым фарисеем…  –  то  есть  «святым  сатаной». (286)

Видящий себя праведным… не может быть христианином и не является им,  кем  бы  он  ни  был  в  административно-иерархической  структуре  Церкви. (291)

Прелесть… высокое мнение о себе, невидение своего духовного убожества… (232)

«Все мы в прелести. … Величайшая прелесть признавать себя свободным от прелести». (ИБ) (308)

Прелесть… эта страшная болезнь угрожает гибелью не только отдельным лицам, но и самому христианству. (310)

Идея, что социальная деятельность Церкви… не зависит от духовного состояния её совершителей… является  глубоко  ошибочной.

Не  будет  обитать  в  теле,  порабощенном  греху… Святый  Дух…  Ибо  Бог  смотрит  на  сердце  человека. (182)

[И даже]  добрые  дела… по  расчёту… удаляют  от  Христа. (295)

«Время  начаться  суду  с  дома  Божия» (1 Пет. 4:17). (376)

С  Церкви,  следовательно,  должно  начаться  обновление  жизни.

У  неё  есть  наука,  в  которой  так  нуждается  мир… аскетика. (377)

Аскетика… наука  о  правильной  человеческой  жизни… (352)

[Но]  эта  наука… менее  всего  известна  человеку. (377)

[Смысл  жизни]  определяет  направление  и  характер  всей  деятельности  [человека].

Эта цель ясно выражена Христом: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и…  всё  приложится  вам» (Мф. 6:33). (376)

Царство  Божие  внутри  вас… благодать  Святого  Духа. (362)

Исаак  Сирин:  «Душа  видит  истину  Божию  по  силе  своего  жития». (144)

Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. (1 Тим. 2:4) (214)

«Истинная цель жизни нашей христианской есть стяжание Духа Святого Божия…» (Серафим Саровский) (180)

Существо  святости… стяжание  Духа  Cвятого,  о  котором  говорит  Серафим  Саровский. (363)

Счастье не сравнимое… постепенно открывается у христианина, ведущего правильную  духовную  жизнь. (359)

Апостол  Павел:  любовь,  радость,  мир…  плоды  Духа (Гал. 5:22). (360)

Серафим Саровский: «Когда Дух Божий приходит к человеку… душа человеческая  преисполняется  неизреченною  радостью…» (362)

Ум духовный… способен постигать … прошлое и … будущее, постигать суть вещей, … видеть души людей, Ангелов и бесов, постигать многое из духовного мира.

Духовный человек весь обновляется, делается иным (отсюда прекрасное русское слово «инок»).

Это  иное  состояние  человека  названо  Отцами  «обожением».  

Апостол Павел… называет святыми всех христиан… по [их] призванию… (348)

Святость... сила,  преображающая  не  только  человека,  но  и  мир  в  целом… (350)

Святые  –  это… люди...  живущие… по Христу (Кол. 2:8). (351)

Святость… богоподобие… духовная  красота. (351)

«Мысль  подобна  рулю  корабельному…» (Игнатий Брянчанинов – ИБ)

Исключительное  значение… имеют  наши  мысли… для  духовной  жизни. (288)

Каждый народ, имея чувство Бога, создавал образ Его в соответствии с уровнем своего  духовного,  нравственного  и  интеллектуального  развития. (74)

Мать Мария была убеждена, что мы призваны к первохристианству – деятельному, самотверженному, героическому.  Она ревностно исповедовала его.  И ей удавалось то, что казалось немыслимым.  Чем же отличалось первохристианство от нынешнего христианства?

Вот выдержки из книги  "Раннее  христанство:  страницы  истории"  доктора ист. наук  Ирины  Свенцицкой,  весьма  известного  специалиста  по  истории  античности            (М. Политиздат; 1988)

В Римской империи 1-го века нашей эры общественная польза переставала … осознаваться … общегражданской. (26)    Ощущение  безысходности  было  господствующим. (27)

Характерна необычная мобильность населения … в поисках лучшей жизни. (29)

Государство превратилось в гигантскую машину … высасывания соков из подданных. (126)

Когда теряется уверенность в завтрашнем дне … выдвигаются на первый план вопросы о смысле жизни, о причинах удач и неудач … о способах спасения от страданий и смерти. (36)

Философия … не  могла  предложить  путь  спасения. (36)

Античные  божества  не  были  ни  добры,  ни  милосердны,  ни  всемогущи.

[Наблюдался]  кризис  античной  религии. (37)

Распространялось почитание чужеземных богов (Митры, Диониса, Орфея)… колдовство, магия, вера в предсказания. … Верили, что путём … мистерии [экстатического действа] … можно стать сопричастным Богу и обрести бессмертие. (39)

Люди жаждали верить не просто во всемогущих богов … а которые бы их слышали и понимали. … Стремление к общению с «живыми» богами … было сильно. (40)

Поучения Иисуса … адресовались социальным низам. Выпады против богатства … Настойчивые требования духовного, а не физического очищения. (68)

Основная идея раннего христианства  –  приоритет духовного, а не ритуального. (69)

[На собраниях] обсуждались социальные и этические вопросы, волновавшие людей. (72)

[Христос]  не  стремился  к  созданию  строгой  организации. (73)

В первых христианских общинах … преобладали греки и эллинизированные иудеи. (80)

По-видимому, среди неиудеев, принявших христианство, были люди … которые чувствовали себя людьми «второго сорта» … чужаками. (81-82)

Первые  христианские  группы  были  немногочисленны.

Социальный состав … прежде всего социальные низы. (84)

По-видимому, значительное место среди первых христиан занимали женщины. (87)

Однако с конца 1-го – начала 2-го веков приток к христианам людей из средних и даже высших слоёв постепенно увеличивается. (90) Во 2–3-м веках всё больше и больше... (131)

Очень важным для развития распространения христианства было появление среди христиан 2-го века людей образованных [апологетов]. (135)

Ф.Энгельс писал: «Христианство того времени … как небо от земли отличалось от позднейшей, зафиксированной в догматах, мировой религии … Оно до неузнаваемости не  похоже на последнее». (91)

Активная миссионерская деятельность … была органически присуща первохристианам.

Никаких следов иерархии должностей в первых общинах христиан не заметно. (103)

Пророки играли огромную роль в раннехристианских общинах. (107)

Собрания  [христиан]  сами  по  себе  были  таинством. (102)

У первых христиан … Второе Пришествие близко и … на земле установится царство добра и справедливости …

Но  затем  [земное]  «Царство  Божие»  заменяется  «Царствием  Небесным». (324)

Отрицательное отношение к богатству … сменяется … требованием благотворительности … и прямым оправданием существования богатства. (325)

[Совершенный] христианин должен был по собственной воле отказаться от имущества.

Но требование полного отречения от земных благ вытесняется требованием делиться со своим ближним. (106)

Христиане  часто  завещали  своё  имущество  общине. (133)

Размер  взносов … сколько  позволяет  состояние. (105)

[Первохристиане]  активно  приходили  на  помощь  своим  попавшим  в  беду  собратьям.

Это  не  могло  не  привлекать  к  ним  людей. (136)

Исповедь  и  покаяние … были  публичными  [перед  всей  общиной]. (115)

В 3–4-м веках христиане принимали активное участие в восстаниях сельских рабов и колоннов [арендаторов] … проповедуя идеи христианского равенства. (137)

Епископы,  пресвитеры  и  дьяконы  [весь клир]  выбирались  самими  общинами  христиан. (149)

[Христианство]  в  период  своего  зарождения  менее  всего  было  догматично. (175)

[Оно] создавало ощущение неформальной общности и обещало спасение каждому, независимо от этнической и социальной принадлежности [и это привлекало людей]. (133)

Ещё в 1-м веке появляются старейшины-пресвитеры. … функции пресвитеров были … организационно-хозяйственными. … Пресвитеры назывались также епископами. (111-112)

Ап. Павел требовал, чтобы эпископы были непорочными и уважаемыми. (112)

К концу 1-го – началу 2-го веков происходит разделение этих должностей, появляются дьяконы, среди которых [в первые века] могли быть и женщины. (113)

[Постепенно]  епископы  стали  брать  на  себя  функции  учителей  и  пророков. (116)

Начинает складываться аппарат управления христианскими общинами … организация противоположная древней религиозной общине. (117,143)

Происходит  усиление  власти  клира ... и  отождествление  его  с  церковью. (148-149)

Во 2–3-х вв. епископы становятся единоличными руководителями большинства общин (151)

Епископы 3-го века судили и прощали провинившихся перед общиной христиан. (153)

Но власть епископов не была всесильной … У них ещё не было аппарата принуждения. (158)

В 313 году был принят Миланский эдикт, легализовавший христианскую церковь. (175)

Христианская церковь сразу же стала использовать средства гос. насилия для решения своих внутренних разногласий [напр., против донатистов, требовавших непорочности от священства].

Эти гонения были не менее суровы, чем недавние гонения на самих христиан. (176)

Победив, христианская церковь отказалась от какой бы то ни было терпимости. (179)

Рядовые  верующие  отстранены  от  выборов  епископов … и  всех  священников.

В руках церкви скапливаются огромные богатства. … К началу 5-го века она становится крупнейшим землевладельцем. … Росло и богатство её руководителей. (180)

Со 2-го века в Египте появляются первые монахи … монашеские  секты (280)).

Они стремились в уединении освободиться от зла мира и достичь слияния с Богом … воплотить христианские идеалы … Распространяется монашеское движение. (139, 181)

Первоначальное монашеское движение было независимо от церковной организации.

Но уже 451 году решением Халкедонского собора все монастыри были подчинены соответствующим епископам. (182)

Императорам нужна была единая церковь, с единым учением и единым   централизованным   руководством. (205)

Далеко не все христиане признавали авторитет епископов. Как реакция на отождествление церкви и её руководителей во 2-м веке  возникло  движение  монтанистов.

Монтан и его сторонники возродили общие трапезы христиан, во время которых проповедовали пророки и пророчицы. … Монтанисты возвещали скорое наступление Второго Пришествия и Страшного Суда. (155) … соблюдали строгий аскетизм. (276)

Монтанисты  возрождали  обычаи  и  верования  первых  христиан. (277)

[Монтан проповедовал живое общение с Богом помимо иерархии и обрядов. Брокгауз и Ефрон]

[Монтанисты говорили о наступлении нового более высокого этапа Богооткровения  через  Св. Духа]

Монтанистов  обвинили  в  неуважении  к  епископату. (277)

Эпископы стали выдвигать против них самые чудовищные обвинения. Вплоть до того, что те используют на своих трапезах кровь младенцев и совершают ритуальные убийства (!). (157)

Стремление монтанистов возродить первохристианство [иcтинное учение Христа] было объявлено на 1-м Вселенском Соборе (325 г.)  опасной  «ересью» !  

К монтанистам примкнул Тертуллиан (155-220) (142, 276)   Движение монтанизма просуществовало до 8-го века   – более 500 лет. (157)

Почему  именно  христианство  сумело  победить  все  остальные  подобные  учения ?

Апостол Павел начал приспосабливать учение первых христиан к условиям жизни римского общества и сделал возможным распространение новой веры среди неиудейского населения. (из послесловия И.Свенцицкой к книге «Сказания евангелистов» З.Косидовского; М. 1979; 251)

Церковь победила потому, что сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его)  и  получить … поддержку  государства. (326)

[Ранние христиане] отрицали существующую [в римском обществе] систему ценностей:  стремление  к  почётным  должностям,  богатству,  наградам… (213)

Отречение от мира [было] основным условием достижения Царства Божия. (217) [Ибо сказано в Писании: «Дружба  с  миром  –  вражда  против  Бога»  (Иак 4:4)]

[Увы, победа христианства во многом была куплена ценой искажения учения Христа.  К сожалению,  такова  судьба  всех  великих  учений.]

(рождественская  быль)

Это было под Рождество.  Зима, снег, сугробы.  Ясный месяц.  Первые звёзды.  Скрип снега под ногой.  Я возвращался домой.  Спешить было некуда и я свернул к соснам на берегу канала.  Это были необыкновенные сосны  –  коренастые, с длинными густыми иглами.  Я остановился и закурил, слушая как славно шумят сосны, расчёсывая ветер, что налетал порывами.  А в полынье канала плескались утки.  «И как им не холодно?»,  –  подумал я, ёжась в тёплой куртке.  А за каналом светился каток и дотетала музыка, стук клюшек, смех, крики.  «Полынья...  Слово-то какое!   Как  бы  не  расплескать...» 

...Рождество!  У Гоголя в эту пору сплошь чудеса творились.  А тут...  И тут я понял, что в жизни не хватает чуда.  И даже не чуда, а чего-то по-настоящему хорошего, сказочного.  «И какой дурак сказал, что сказки нужны только детям?!  Ведь счастье, к которому мы стремимся  –  это и есть главное чудо и сказка жизни!  ...Ха, а это мысль!»  –  решил я и полез в карман за блокнотом и ручкой,  чтобы  пришпилить  её,  пока  не  улетела.

Но вдруг услышал лёгкий вскрик и звук падения.  Девушка в шубке, смеясь и отряхиваясь, поднималась на ноги.  Проходя мимо, она лихо подфутболила что-то на тропинке.

–  Это  я  буяню.  –  сказала  она.

–  Ничего,  это  бывает.  –  сказал  я.

–  Это  пройдёт.

–  Конечно.  Всё  к  лучшему.

–  Спасибо !

–  Не  за  что.

–  Есть  за  что.   Доброе  слово  –  большое дело.   Так  говорит  мой  папа.  

И  она  побежала  дальше.  А с той стороны, откуда она пришла, приближался говор, шаги и скрип полозьев.  Это был санный поезд.  Поезд, конечно,  громко сказано.  Санки были в единственном числе и замыкали процессию из четырёх человек, двое из которых, малыши, сидели на санках.  Впереди шла молодая женщина  и,  оборачиваясь,  щебетала  сбивающимся  от  ходьбы  голосом:

–  Ты не представляешь, какой сегодня, Светик, чудный стишок выучила  –  как раз на Рождество.  Светланчик,  прочти  папе.   Да  остановись  же,  послушай ! 

Скрип  шагов  стих  невдалеке  и  Светланчик  не  заставил  себя  ждать. 

Тонкий  месяц,  снег  идёт,

Купола  с  крестами.

Так  и  кажется  –  вот-вот

Понесутся  сани.

Ждёшь  и  веришь  в  волшебство,

Кажется  всё  новым.

Так  бывает  в  Рождество  –

С  Рождеством  Христовым !

Звонко,  без  запинки,  пропел  детский  голос.

–  Хороший стишок.  Молодец, доча!  Всё так и есть: месяц, снег, санки.  Придём домой,  будет тебе подарок.

–  Ой, правда, пап?  А что, что за подарок?  –  встрепенулся  Светик.

–  Потерпи,  увидишь.

–  Но ты только одно словечко: это кукла, да? Которую я тебя просила? В красном платье? Ой, спасибо, спасибо папочка! – она захлопала в ладоши  и  поезд  покатил,  проезжая  мимо.

–  А Павлик после вчерашнего весь день тихий, как мышка, ну прямо ангел!  Только спросил: почему это, если кого обидишь, то и самому плохо делается?  –  ворковал  женский  голос.

–  Не  горюй,  философ.  –  улыбнулся отец.  –  Есть  и  для  тебя  подарок.

–  Папа, папа, а правда, что звёздочки это неупавшие снежинки?  –  спросила  вдруг  дочка.
–  Лиза-подлиза.  –  буркнул брат и ткнул сестру в спину.  –  И  никакие  это  не  снежинки,  а  божьи  слёзки.   Думаешь,  ему  не  обидно  на  такую  ябеду  глядеть? 

–  А  с  горки  кубарем  лететь,  думаешь,  не  обидно ?

–  Да  ладно  вам!  –  засмеялась мать.  –  Рождество ведь,  мириться надо !  

–  А  луна,  а  луна  что  такое ?  –  не  унимался  Светик.

Но я так и не узнал, что такое луна,  так как мимо меня пронёсся огромный пёс  и  закружил,  запрыгал  вокруг  санок,   мотая  хвостом  и  взлаивая  от  восторга.

 –  Фу,  обслюнявил  всю,  Ред !   И  морда  вся  в  сосульках !  –  визжал  Светик.

«ВОТ ОНО  –  СЧАСТЬЕ !»  –  хотел  было  крикнуть  я  им  вдогонку. 

Но  прикусил  язык.  Чтобы  не  сглазить...

P.S.   "Через  деток  душа  лечится...  

В  детях  три  четверти  счастья,
а  в  остальном  разве  что  одна  четверть".  

(Ф.М.Достоевский)