Предлагаем подборку мыслей из книги Алексея Осипова «Путь разума в поисках истины» (Москва, 2010).  Алексей Осипов, профессор Московской духовной академии, по праву считается наиболее авторитетным современным богословом России.  Эта книга  –  самая проблемная из его книг.  Она замечательна ещё и тем, что содержит немало мыслей, которые в иных устах могли бы показаться «еретическими».  Но это  –   плоды извлечения уроков из истории Христианства и стремления к исправлению допущенных ошибок.    Без этого немыслимо не только истинное возрождение Христианства, но и выход из глобального и системного кризиса, который переживает человечество.

Человек  в  нынешнем  состоянии…  существо  глубоко  повреждённое…

В  нём  добро  перемешано  со  злом  [что  здоровая  пища  с  ядом…]. (263)

Человек  духовно…  болен,  подвержен  действию  самых  разнообразных  страстей. (191)

«Будучи  страстными,  мы… не  должны  доверять  своему  сердцу…» (авва Дорофей). (48)

[Истинной]  свободы  достигают…   [лишь]  очистившиеся  от  страстей. (187)

О вечном   аде   для грешников.   [Ещё] Исаак Сирин… считал, что традиционное понимание  вечных  мук  как  бесконечных  должно  быть  решительно  отвергнуто…   (Слово № 48) (411)

Ибо ад имеет значение «очистительного, преходящего момента в развитии личности».  Намёки на это разбросаны по Евангелию (Мф. 5:25-26; 18:14, 34-35; Мк. 9:49; Ин. 17:1-2). (413)

Вечные  муки…  Как  они  возможны  перед  лицом  Бога-Любви? (415)

Язычество  имеет  две  основных  [формы]:  религиозная  и  нерелигиозная. (247)

Язычество [поклонение страстям] … является полной противоположностью христианства… (248)

Тертуллиан  о  язычниках:  «Боги  ваши  и  демоны  –   одно  и  то  же…» (249)

Язычество… существует множество его видов: магия, шаманство, все политеистические религии, сатанизм, атеизм, материализм и др. (249)

Цель жизни [в язычестве] видится в максимальном удовлетворении всех так называемых естественных потребностей человека… (249)   –  «Взять  от  жизни  всё». (252)

Язычество… включает  в  себя… и  христиан,  которые  живут… не  по  Христу. (264)

Даже исповедуя Православие, … исполняя все обряды и предписания… можно в полном смысле слова  оказаться  настоящим  богопротивным  язычником… (264)

В России до революции было 360 тысяч священников, а к концу 1919 года их осталось 40 тысяч.  [То  есть  при  начале  гонений  каждые  8  из  9-ти  священников  предали  Церковь !...] (252)

Магия  –  колдовство… (259)   Магическое  сознание  глубоко  присуще  человеку.

Для очень многих людей Православие заключается в том, чтобы поставить свечи, «приложиться», что-то пожертвовать, подать поминания, заказать обедни, молебны, панихиды, пройти с крестным ходом, посетить святые места, исповедоваться и причаститься.

А главное в спасении  –  жизнь по заповедям и покаяние  –  оставляется. (260)

Магическое восприятие Таинств, церковных священнодействий, культа в целом, является  одной  из  причин  вырождения  христианства,  его  искажений,  сползания  к  язычеству. (261)

Самая распространённая ошибка в религиозной жизни  –  это подмена её духовной стороны (исполнение заповедей евангелия, покаяние, борьба со страстями, любовь к ближним) внешней  –  исполнением  церковных  установлений  и  обрядов.

Такое отношение к религии, как правило, делает человека внешне праведным, а внутри гордым фарисеем…  –  то  есть  «святым  сатаной». (286)

Видящий себя праведным… не может быть христианином и не является им,  кем  бы  он  ни  был  в  административно-иерархической  структуре  Церкви. (291)

Прелесть… высокое мнение о себе, невидение своего духовного убожества… (232)

«Все мы в прелести. … Величайшая прелесть признавать себя свободным от прелести». (ИБ) (308)

Прелесть… эта страшная болезнь угрожает гибелью не только отдельным лицам, но и самому христианству. (310)

Идея, что социальная деятельность Церкви… не зависит от духовного состояния её совершителей… является  глубоко  ошибочной.

Не  будет  обитать  в  теле,  порабощенном  греху… Святый  Дух…  Ибо  Бог  смотрит  на  сердце  человека. (182)

[И даже]  добрые  дела… по  расчёту… удаляют  от  Христа. (295)

«Время  начаться  суду  с  дома  Божия» (1 Пет. 4:17). (376)

С  Церкви,  следовательно,  должно  начаться  обновление  жизни.

У  неё  есть  наука,  в  которой  так  нуждается  мир… аскетика. (377)

Аскетика… наука  о  правильной  человеческой  жизни… (352)

[Но]  эта  наука… менее  всего  известна  человеку. (377)

[Смысл  жизни]  определяет  направление  и  характер  всей  деятельности  [человека].

Эта цель ясно выражена Христом: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и…  всё  приложится  вам» (Мф. 6:33). (376)

Царство  Божие  внутри  вас… благодать  Святого  Духа. (362)

Исаак  Сирин:  «Душа  видит  истину  Божию  по  силе  своего  жития». (144)

Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. (1 Тим. 2:4) (214)

«Истинная цель жизни нашей христианской есть стяжание Духа Святого Божия…» (Серафим Саровский) (180)

Существо  святости… стяжание  Духа  Cвятого,  о  котором  говорит  Серафим  Саровский. (363)

Счастье не сравнимое… постепенно открывается у христианина, ведущего правильную  духовную  жизнь. (359)

Апостол  Павел:  любовь,  радость,  мир…  плоды  Духа (Гал. 5:22). (360)

Серафим Саровский: «Когда Дух Божий приходит к человеку… душа человеческая  преисполняется  неизреченною  радостью…» (362)

Ум духовный… способен постигать … прошлое и … будущее, постигать суть вещей, … видеть души людей, Ангелов и бесов, постигать многое из духовного мира.

Духовный человек весь обновляется, делается иным (отсюда прекрасное русское слово «инок»).

Это  иное  состояние  человека  названо  Отцами  «обожением».  

Апостол Павел… называет святыми всех христиан… по [их] призванию… (348)

Святость... сила,  преображающая  не  только  человека,  но  и  мир  в  целом… (350)

Святые  –  это… люди...  живущие… по Христу (Кол. 2:8). (351)

Святость… богоподобие… духовная  красота. (351)

«Мысль  подобна  рулю  корабельному…» (Игнатий Брянчанинов – ИБ)

Исключительное  значение… имеют  наши  мысли… для  духовной  жизни. (288)

Каждый народ, имея чувство Бога, создавал образ Его в соответствии с уровнем своего  духовного,  нравственного  и  интеллектуального  развития. (74)

Мать Мария была убеждена, что мы призваны к первохристианству – деятельному, самотверженному, героическому.  Она ревностно исповедовала его.  И ей удавалось то, что казалось немыслимым.  Чем же отличалось первохристианство от нынешнего христианства?

Вот выдержки из книги  "Раннее  христанство:  страницы  истории"  доктора ист. наук  Ирины  Свенцицкой,  весьма  известного  специалиста  по  истории  античности            (М. Политиздат; 1988)

В Римской империи 1-го века нашей эры общественная польза переставала … осознаваться … общегражданской. (26)    Ощущение  безысходности  было  господствующим. (27)

Характерна необычная мобильность населения … в поисках лучшей жизни. (29)

Государство превратилось в гигантскую машину … высасывания соков из подданных. (126)

Когда теряется уверенность в завтрашнем дне … выдвигаются на первый план вопросы о смысле жизни, о причинах удач и неудач … о способах спасения от страданий и смерти. (36)

Философия … не  могла  предложить  путь  спасения. (36)

Античные  божества  не  были  ни  добры,  ни  милосердны,  ни  всемогущи.

[Наблюдался]  кризис  античной  религии. (37)

Распространялось почитание чужеземных богов (Митры, Диониса, Орфея)… колдовство, магия, вера в предсказания. … Верили, что путём … мистерии [экстатического действа] … можно стать сопричастным Богу и обрести бессмертие. (39)

Люди жаждали верить не просто во всемогущих богов … а которые бы их слышали и понимали. … Стремление к общению с «живыми» богами … было сильно. (40)

Поучения Иисуса … адресовались социальным низам. Выпады против богатства … Настойчивые требования духовного, а не физического очищения. (68)

Основная идея раннего христианства  –  приоритет духовного, а не ритуального. (69)

[На собраниях] обсуждались социальные и этические вопросы, волновавшие людей. (72)

[Христос]  не  стремился  к  созданию  строгой  организации. (73)

В первых христианских общинах … преобладали греки и эллинизированные иудеи. (80)

По-видимому, среди неиудеев, принявших христианство, были люди … которые чувствовали себя людьми «второго сорта» … чужаками. (81-82)

Первые  христианские  группы  были  немногочисленны.

Социальный состав … прежде всего социальные низы. (84)

По-видимому, значительное место среди первых христиан занимали женщины. (87)

Однако с конца 1-го – начала 2-го веков приток к христианам людей из средних и даже высших слоёв постепенно увеличивается. (90) Во 2–3-м веках всё больше и больше... (131)

Очень важным для развития распространения христианства было появление среди христиан 2-го века людей образованных [апологетов]. (135)

Ф.Энгельс писал: «Христианство того времени … как небо от земли отличалось от позднейшей, зафиксированной в догматах, мировой религии … Оно до неузнаваемости не  похоже на последнее». (91)

Активная миссионерская деятельность … была органически присуща первохристианам.

Никаких следов иерархии должностей в первых общинах христиан не заметно. (103)

Пророки играли огромную роль в раннехристианских общинах. (107)

Собрания  [христиан]  сами  по  себе  были  таинством. (102)

У первых христиан … Второе Пришествие близко и … на земле установится царство добра и справедливости …

Но  затем  [земное]  «Царство  Божие»  заменяется  «Царствием  Небесным». (324)

Отрицательное отношение к богатству … сменяется … требованием благотворительности … и прямым оправданием существования богатства. (325)

[Совершенный] христианин должен был по собственной воле отказаться от имущества.

Но требование полного отречения от земных благ вытесняется требованием делиться со своим ближним. (106)

Христиане  часто  завещали  своё  имущество  общине. (133)

Размер  взносов … сколько  позволяет  состояние. (105)

[Первохристиане]  активно  приходили  на  помощь  своим  попавшим  в  беду  собратьям.

Это  не  могло  не  привлекать  к  ним  людей. (136)

Исповедь  и  покаяние … были  публичными  [перед  всей  общиной]. (115)

В 3–4-м веках христиане принимали активное участие в восстаниях сельских рабов и колоннов [арендаторов] … проповедуя идеи христианского равенства. (137)

Епископы,  пресвитеры  и  дьяконы  [весь клир]  выбирались  самими  общинами  христиан. (149)

[Христианство]  в  период  своего  зарождения  менее  всего  было  догматично. (175)

[Оно] создавало ощущение неформальной общности и обещало спасение каждому, независимо от этнической и социальной принадлежности [и это привлекало людей]. (133)

Ещё в 1-м веке появляются старейшины-пресвитеры. … функции пресвитеров были … организационно-хозяйственными. … Пресвитеры назывались также епископами. (111-112)

Ап. Павел требовал, чтобы эпископы были непорочными и уважаемыми. (112)

К концу 1-го – началу 2-го веков происходит разделение этих должностей, появляются дьяконы, среди которых [в первые века] могли быть и женщины. (113)

[Постепенно]  епископы  стали  брать  на  себя  функции  учителей  и  пророков. (116)

Начинает складываться аппарат управления христианскими общинами … организация противоположная древней религиозной общине. (117,143)

Происходит  усиление  власти  клира ... и  отождествление  его  с  церковью. (148-149)

Во 2–3-х вв. епископы становятся единоличными руководителями большинства общин (151)

Епископы 3-го века судили и прощали провинившихся перед общиной христиан. (153)

Но власть епископов не была всесильной … У них ещё не было аппарата принуждения. (158)

В 313 году был принят Миланский эдикт, легализовавший христианскую церковь. (175)

Христианская церковь сразу же стала использовать средства гос. насилия для решения своих внутренних разногласий [напр., против донатистов, требовавших непорочности от священства].

Эти гонения были не менее суровы, чем недавние гонения на самих христиан. (176)

Победив, христианская церковь отказалась от какой бы то ни было терпимости. (179)

Рядовые  верующие  отстранены  от  выборов  епископов … и  всех  священников.

В руках церкви скапливаются огромные богатства. … К началу 5-го века она становится крупнейшим землевладельцем. … Росло и богатство её руководителей. (180)

Со 2-го века в Египте появляются первые монахи … монашеские  секты (280)).

Они стремились в уединении освободиться от зла мира и достичь слияния с Богом … воплотить христианские идеалы … Распространяется монашеское движение. (139, 181)

Первоначальное монашеское движение было независимо от церковной организации.

Но уже 451 году решением Халкедонского собора все монастыри были подчинены соответствующим епископам. (182)

Императорам нужна была единая церковь, с единым учением и единым   централизованным   руководством. (205)

Далеко не все христиане признавали авторитет епископов. Как реакция на отождествление церкви и её руководителей во 2-м веке  возникло  движение  монтанистов.

Монтан и его сторонники возродили общие трапезы христиан, во время которых проповедовали пророки и пророчицы. … Монтанисты возвещали скорое наступление Второго Пришествия и Страшного Суда. (155) … соблюдали строгий аскетизм. (276)

Монтанисты  возрождали  обычаи  и  верования  первых  христиан. (277)

[Монтан проповедовал живое общение с Богом помимо иерархии и обрядов. Брокгауз и Ефрон]

[Монтанисты говорили о наступлении нового более высокого этапа Богооткровения  через  Св. Духа]

Монтанистов  обвинили  в  неуважении  к  епископату. (277)

Эпископы стали выдвигать против них самые чудовищные обвинения. Вплоть до того, что те используют на своих трапезах кровь младенцев и совершают ритуальные убийства (!). (157)

Стремление монтанистов возродить первохристианство [иcтинное учение Христа] было объявлено на 1-м Вселенском Соборе (325 г.)  опасной  «ересью» !  

К монтанистам примкнул Тертуллиан (155-220) (142, 276)   Движение монтанизма просуществовало до 8-го века   – более 500 лет. (157)

Почему  именно  христианство  сумело  победить  все  остальные  подобные  учения ?

Апостол Павел начал приспосабливать учение первых христиан к условиям жизни римского общества и сделал возможным распространение новой веры среди неиудейского населения. (из послесловия И.Свенцицкой к книге «Сказания евангелистов» З.Косидовского; М. 1979; 251)

Церковь победила потому, что сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его)  и  получить … поддержку  государства. (326)

[Ранние христиане] отрицали существующую [в римском обществе] систему ценностей:  стремление  к  почётным  должностям,  богатству,  наградам… (213)

Отречение от мира [было] основным условием достижения Царства Божия. (217) [Ибо сказано в Писании: «Дружба  с  миром  –  вражда  против  Бога»  (Иак 4:4)]

[Увы, победа христианства во многом была куплена ценой искажения учения Христа.  К сожалению,  такова  судьба  всех  великих  учений.]

(рождественская  быль)

Это было под Рождество.  Зима, снег, сугробы.  Ясный месяц.  Первые звёзды.  Скрип снега под ногой.  Я возвращался домой.  Спешить было некуда и я свернул к соснам на берегу канала.  Это были необыкновенные сосны  –  коренастые, с длинными густыми иглами.  Я остановился и закурил, слушая как славно шумят сосны, расчёсывая ветер, что налетал порывами.  А в полынье канала плескались утки.  «И как им не холодно?»,  –  подумал я, ёжась в тёплой куртке.  А за каналом светился каток и дотетала музыка, стук клюшек, смех, крики.  «Полынья...  Слово-то какое!   Как  бы  не  расплескать...» 

...Рождество!  У Гоголя в эту пору сплошь чудеса творились.  А тут...  И тут я понял, что в жизни не хватает чуда.  И даже не чуда, а чего-то по-настоящему хорошего, сказочного.  «И какой дурак сказал, что сказки нужны только детям?!  Ведь счастье, к которому мы стремимся  –  это и есть главное чудо и сказка жизни!  ...Ха, а это мысль!»  –  решил я и полез в карман за блокнотом и ручкой,  чтобы  пришпилить  её,  пока  не  улетела.

Но вдруг услышал лёгкий вскрик и звук падения.  Девушка в шубке, смеясь и отряхиваясь, поднималась на ноги.  Проходя мимо, она лихо подфутболила что-то на тропинке.

–  Это  я  буяню.  –  сказала  она.

–  Ничего,  это  бывает.  –  сказал  я.

–  Это  пройдёт.

–  Конечно.  Всё  к  лучшему.

–  Спасибо !

–  Не  за  что.

–  Есть  за  что.   Доброе  слово  –  большое дело.   Так  говорит  мой  папа.  

И  она  побежала  дальше.  А с той стороны, откуда она пришла, приближался говор, шаги и скрип полозьев.  Это был санный поезд.  Поезд, конечно,  громко сказано.  Санки были в единственном числе и замыкали процессию из четырёх человек, двое из которых, малыши, сидели на санках.  Впереди шла молодая женщина  и,  оборачиваясь,  щебетала  сбивающимся  от  ходьбы  голосом:

–  Ты не представляешь, какой сегодня, Светик, чудный стишок выучила  –  как раз на Рождество.  Светланчик,  прочти  папе.   Да  остановись  же,  послушай ! 

Скрип  шагов  стих  невдалеке  и  Светланчик  не  заставил  себя  ждать. 

Тонкий  месяц,  снег  идёт,

Купола  с  крестами.

Так  и  кажется  –  вот-вот

Понесутся  сани.

Ждёшь  и  веришь  в  волшебство,

Кажется  всё  новым.

Так  бывает  в  Рождество  –

С  Рождеством  Христовым !

Звонко,  без  запинки,  пропел  детский  голос.

–  Хороший стишок.  Молодец, доча!  Всё так и есть: месяц, снег, санки.  Придём домой,  будет тебе подарок.

–  Ой, правда, пап?  А что, что за подарок?  –  встрепенулся  Светик.

–  Потерпи,  увидишь.

–  Но ты только одно словечко: это кукла, да? Которую я тебя просила? В красном платье? Ой, спасибо, спасибо папочка! – она захлопала в ладоши  и  поезд  покатил,  проезжая  мимо.

–  А Павлик после вчерашнего весь день тихий, как мышка, ну прямо ангел!  Только спросил: почему это, если кого обидишь, то и самому плохо делается?  –  ворковал  женский  голос.

–  Не  горюй,  философ.  –  улыбнулся отец.  –  Есть  и  для  тебя  подарок.

–  Папа, папа, а правда, что звёздочки это неупавшие снежинки?  –  спросила  вдруг  дочка.
–  Лиза-подлиза.  –  буркнул брат и ткнул сестру в спину.  –  И  никакие  это  не  снежинки,  а  божьи  слёзки.   Думаешь,  ему  не  обидно  на  такую  ябеду  глядеть? 

–  А  с  горки  кубарем  лететь,  думаешь,  не  обидно ?

–  Да  ладно  вам!  –  засмеялась мать.  –  Рождество ведь,  мириться надо !  

–  А  луна,  а  луна  что  такое ?  –  не  унимался  Светик.

Но я так и не узнал, что такое луна,  так как мимо меня пронёсся огромный пёс  и  закружил,  запрыгал  вокруг  санок,   мотая  хвостом  и  взлаивая  от  восторга.

 –  Фу,  обслюнявил  всю,  Ред !   И  морда  вся  в  сосульках !  –  визжал  Светик.

«ВОТ ОНО  –  СЧАСТЬЕ !»  –  хотел  было  крикнуть  я  им  вдогонку. 

Но  прикусил  язык.  Чтобы  не  сглазить...

P.S.   "Через  деток  душа  лечится...  

В  детях  три  четверти  счастья,
а  в  остальном  разве  что  одна  четверть".  

(Ф.М.Достоевский)

Вперёд !  Иного  нет  пути.

Пусть  Свет  сияет  впереди !

Пусть  согреет  Любовь  благородная,

Пусть  блистает  Звезда  путеводная !

Коли  это  возможется  –

Остальное  приложится !

ДУБЛЬ  –  2014-й !!!